SABERES CAMPESINOS REGIONALES
PRESERVADOS A TRAVÉS DE LA CURADURÍA DIGITAL
Dra. Laure Martínez Fernández
Universidad Politécnica Territorial de Yaracuy Arístides Bastidas,
Independencia, Venezuela
Correo electrónico: martinez.laure@gmail.com
ORCID: 0000-0002-5284-7508
RESUMEN
Los saberes campesinos, como herencia cultural de los pueblos, son rasgos que ameritan
ser reconocidos como patrimonio e identidad, ya que han sido excluidos en años por cultu-
ras dominantes; esta investigación producto de la praxis docente y la vinculación comuni-
taria, se planteó como propósito general, visibilizar los saberes campesinos regionales re-
copilados en la Unidad Curricular Agroepistemología, preservados a través de la curaduría
digital en la Universidad Politécnica Territorial de Yaracuy “Arístides Bastidas” (UPTYAB).
Abordado desde el paradigma post-positivista, fundamentado en la teoría crítico social con
el método Investigación Acción Participativa (IAP), las técnicas empleadas fueron la obser-
vación participante y la entrevista en profundidad, para el procesamiento de la informa-
ción se empleó como técnica heurística, la triangulación. Así mismo, se seleccionaron de
manera intencional, los informantes clave. Se intervino el contexto con la espiral autorre-
flexiva propuesta por Teppa (2012), y como fin último, se visibilizaron los saberes campesi-
nos regionales, transformando la realidad estudiada. En cuanto a los resultados obtenidos,
se señala la importancia de visibilizar el conocimiento, producto de investigaciones, para
su preservación más allá de las aulas, para ello, se requiere una acertada comunicación; de
allí que las herramientas tecnológicas promovidas por la web, son consideradas fundamen-
tales en el proceso de comunicación para la preservación y promoción del conocimiento.
Palabras Clave: saberes campesinos, preservar, agroepistemología, curaduría digital.
Recibido: 09/06/2021 Aceptado: 01/10/2021
Revista In Situ/ISSN 2610-8100/Vol. 5 N°5/ Año 2022.
San Felipe, Venezuela/Universidad Nacional Experimental del Yaracuy, pp 17 - 30.
pág17
REGIONAL PEASANT KNOWLEDGE
PRESERVED THROUGH THE DIGITAL CURATORSHIP
Dra. Laure Martínez Fernández
Universidad Politécnica Territorial de Yaracuy Arístides Bastidas,
Independencia, Venezuela
ABSTRACT
Peasant knowledge as a cultural heritage of peoples are features that deserve to be re-
cognized as heritage and identity, since they have been excluded for years by dominant
cultures; This research, product of the teaching praxis and community involvement, was
proposed as a general purpose to make visible the regional peasant knowledge collected in
the Agroepistemology Curricular Unit preserved through digital curation at the “Arístides
Bastidas” Territorial Polytechnic University of Yaracuy. Approached from the post-positi-
vist paradigm, based on critical social theory with the Participatory Action Research (PAR)
method, the techniques used were participant observation and in-depth interviews, for
information processing the triangulation heuristic technique was used. Likewise, key in-
formants were intentionally selected. The context was intervened with the self-reflective
spiral proposed by Teppa (2012), and as an ultimate goal, regional peasant knowledge was
made visible, transforming the reality studied. Regarding the result obtained, the impor-
tance of making the knowledge product of research visible for its preservation beyond the
classroom, for this a correct communication is required; Hence, the technological tools
promoted by the web are considered fundamental in the communication process for the
preservation and promotion of knowledge.
Keywords: peasant knowledge, preserve, agroepistemology, digital curation.
pág18
Saberes campesinos regionales preservadosa través de la curaduría digital
Revista In Situ/ISSN 2610-8100/Vol. 5 N°5/ Año 2022.
pág19
Revista In Situ/ISSN 2610-8100/Vol. 5 N°5/ Año 2022.
INTRODUCCIÓN
La dinámica del siglo XXI se ha caracterizado por constantes transformaciones en
los escenarios político, cultural, económico y educativo de las sociedades humanas tejidas
durante épocas; cambios promovidos por los avances de la ciencia, la tecnología y la infor-
mación, generando diversos contextos socio-culturales dentro de un mundo globalizado.
En atención a lo expuesto, vale señalar que la Organización de las Naciones Unidas para la
Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) en su Declaración Universal sobre la Diversi-
dad Cultural (2003), establece en sus artículos 1 y 2, que la cultura es necesaria para la hu-
manidad, porque constituye el patrimonio común de ésta y por tanto, debe ser reconocida
en beneficio de generaciones presentes y futuras; además, resalta que en sociedades con
identidades culturales plurales, variadas y dinámicas es indispensable crear políticas que
favorezcan, a la vez que garanticen, la cohesión social.
Igualmente, dicha organización se pronunció en relación con el propósito de sal-
vaguarda del patrimonio inmaterial que abarca tradiciones heredadas de ancestros, tales
como rituales, festividades, saberes campesinos, técnicas tradicionales, así como fabrica-
ción de objetos entre otros; para lograr este propósito es necesario unir esfuerzos desde to-
das las instituciones y organizaciones involucradas, donde las universidades tienen un rol
preponderante desde el campo de sus actividades sustantivas de docencia, investigación y
vinculación comunitaria. Ante lo cual, (Alcázar, 2012, p. 11) manifiesta que:
En Latinoamérica la necesidad de diseñar mecanismos para el res-
guardo del conocimiento popular al determinar que uno de los pro-
blemas observados en las localidades campesinas es la transforma-
ción y cambio de saberes tradicionales por conocimientos modernos,
que no son sustentables y en contraparte traen efectos negativos
para la comunidad y los recursos naturales.
Al respecto, es importante considerar que la región latinoamericana se caracteriza
por ser multicultural, con diversas tradiciones milenarias que identifican a sus pueblos;
sin embargo, se destaca que muchos saberes ancestrales han desaparecido en el tiempo
sin dejar huellas de su existencia. De igual manera, en Venezuela, la realidad que exponen
distintos organismos e investigadores sobre la necesidad de revalorizar y dar a conocer
los saberes ancestrales, populares, campesinos e indígenas, no es diferente a la de otros
países latinoamericanos; de allí que (Leal, 2011, p. 3), destaca que “los saberes populares
han sido históricamente invisibilizados en las instituciones educativas, muy pocos han po-
dido entrar a las aulas y ser reconocidos como contenidos valiosos en la formación de los
estudiantes”. Es así, como el significado de las acciones del hombre, representados en los
saberes populares, adquieren reconocimiento en recintos académicos al ser visibilizados
en principios, criterios y lineamientos educativos.
El contexto donde se insertó la investigación es la Universidad Politécnica Terri-
torial de Yaracuy “Arístides Bastidas”, allí se resalta de manera significativa la dotación
de infraestructura relacionada con las tecnologías de información y comunicación, como
servicio de internet, servidores, laboratorios de informática para docentes y estudiantes,
desde la Oficina de Comunicación Institucional se gestiona el blog de la universidad, Sala
Telemática Alma Mater y el programa de dotación de tablas electrónicas a estudiantes, lo
que facilita la labor de dar a conocer las producciones investigativas.
pág20
Todo ello representa la principal fortaleza para la preservación de los saberes cam-
pesinos regionales a través de la curaduría digital; como herramienta utilizada en el campo
educativo, permitirá la organización, filtro, investigación y visibilización de investigacio-
nes realizadas y recopiladas en la unidad curricular Agroepistemología, la cual constituye
un ámbito de múltiples dimensiones en la cual convergen contenidos, además de prácticas
de formación relacionadas con el campo socio-cultural y el campo socio-histórico, orienta-
do desde una perspectiva crítica hacia el desarrollo de la capacidad de análisis y reflexión
de los participantes.
Al evidenciar el escenario se recoge el sentir expresado en el recinto universitario y
socio comunitario a favor de preservar las investigaciones realizadas por estudiantes y do-
centes, una vez aplicadas las entrevistas iniciales a los actores involucrados, quienes refie-
ren que en muchos casos los adultos significativos de las comunidades visitadas, expresan
su preocupación al desconocer el destino del conocimiento e información brindada en dis-
tintos momentos, ya que durante años, investigadores acuden a recopilar sus experiencias
relacionadas con la actividad agrícola sin obtener la debida retroalimentación.
Además, expresan que estas producciones, cuyo propósito es la valoración y divul-
gación de ese saber ancestral campesino desde la academia, utilizando como estrategia,
el diálogo de saberes, éstos son socializados sólo para efectos evaluativos y a potestad del
docente son resguardados, lo que acarrea en muchos casos, la pérdida de información y
conocimiento valioso que pudiera ser incorporado como parte del acervo intelectual de la
universidad.
Todo lo antes descrito, en mi condición de docente investigadora, involucrada con
el fenómeno me permitió indagar en la unidad curricular Agroepistemología, donde la
necesidad como valor emergente garantizó responder a las interrogantes generatrices que
sirvieron de apoyo al proceso investigativo. En atención a lo expuesto, surgieron las si-
guientes interrogantes, ¿Cómo se visibilizarán los saberes campesinos regionales a través
de la curaduría digital?, ¿Cómo preservar los saberes campesinos regionales a través de la
curaduría digital?, ¿Cómo serían los fundamentos epistémicos que poseen los actores invo-
lucrados sobre los saberes campesinos regionales?, ¿Cómo valoran los actores involucrados
los saberes campesinos regionales visibilizados a través de la curaduría digital?
De esta manera, a fin de dar respuestas a las interrogantes planteadas, surgen los
propósitos del estudio, el general: Visibilizar los saberes campesinos regionales, recopila-
dos en la Unidad Curricular Agroepistemología de la Universidad Politécnica Territorial de
Yaracuy “Arístides Bastidas”, para su preservación a través de la curaduría digital.
Del mismo modo, los Propósitos Específicos: 1- Indagar la necesidad de preserva-
ción a través de la Curaduría Digital de los saberes campesinos regionales recopilados en la
Unidad Curricular Agroepistemología. 2- Revelar los fundamentos epistémicos que poseen
los actores involucrados sobre los saberes campesinos regionales para su preservación a
través de la Curaduría Digital. 3- Develar los saberes campesinos regionales recopilados en
la Unidad Curricular Agroepistemología para su preservación a través de la Curaduría Digi-
tal y 4- Valorar la curaduría digital para la visibilización de saberes campesinos regionales
recopilados en la Unidad Curricular Agroepistemología para su preservación.
Saberes campesinos regionales preservadosa través de la curaduría digital
Revista In Situ/ISSN 2610-8100/Vol. 5 N°5/ Año 2022.
pág21
REFERENCIAL TEÓRICO IMPLICADO
Antecedentes
La revisión de distintas fuentes sobre estudios realizados en el uso de la curadu-
ría digital como experiencia para visibilizar los saberes campesinos regionales, permitió
establecer la relación con otras investigaciones; de allí que Posada (2013), en su artícu-
lo Curaduría de Contenidos Digitales: Un potencial para la Educación y el Aprendizaje,
Universidad Pontificia Bolivariana de Medellín, Colombia, presenta la aproximación a la
concepción educativa de la curación de contenido digital como actividad que busca la espe-
cialización temática al seleccionar y reinterpretar los usos del medio digital. El propósito fi-
jado fue profundizar, analizar y observar estratégicamente su potencial para la educación y
el aprendizaje. En su compresión expone tres partes para orientar a este oficio: la primera,
conceptualizar acerca de la curación de contenido; la segunda, el análisis como potencial
educativo y pedagógico-didacta; y, por último, plantea las consideraciones metodológicas.
Una vez analizado el tema, el autor concluye que el ejercicio del curador de contenidos
desde la visión educativa, es una actividad con potencial que puede redefinir las prácticas
convencionales en el aula, al posibilitar el uso de herramientas tecnológicas, generando
diálogos e interacciones académicas en un contexto de interactividad virtual.
Por su parte Romero (2015), de la Universidad Politécnica Territorial de Yaracuy
“Arístides Bastidas”, en su investigación: Enfoque Praxeológico de los Saberes Ancestrales,
enmarcado en la agroecología desde la perspectiva de los campesinos del sector Cañizos,
municipio Veroes, estado Yaracuy; tuvo como propósito, describir los preceptos epistemo-
lógicos sociales, ecológicos, culturales y económicos que fundamentan los saberes ances-
trales basados en las experiencias de los productores del sector referido. En cuanto a la
metodología, se enmarcó en el enfoque cualitativo-interpretativo, método hermenéutico.
Como resultado se obtuvo: la importancia de la praxis vinculada al contexto, en este caso
con la realidad agrícola y ambiental, debido a que se proporciona un método de aprendiza-
je tanto para productores, campesinos; así como para el área académica, donde se incluyen
estudiantes y docentes, quienes al poner en práctica el enfoque praxeológico reflexionan
en relación a las distintas formas de adquirir conocimientos que son transmitidos de gene-
ración en generación y que no pierden vigencia en el sector rural.
Perspectivas Teóricas
Saberes Campesinos
La literatura especializada en la región latinoamericana, presenta diversas concep-
ciones sobre qué o quién es un campesino, al respecto Mendoza en Romero (citado), señala
que “los estudios del campesinado han girado fundamentalmente sobre la permanencia o
desaparición de esta clase social” (p. 20), retomando así, la importancia de revisar a profun-
didad la existencia y condiciones de vida de esta clase social, al considerar que la mayoría
de los países de la región eran altamente agrarios a principios del siglo XX, realidad que
permaneció durante casi toda la centuria. El mencionado autor, también destaca que sus
actividades estaban conformadas en ejes que regían la actividad económica, social y cul-
tural de sus habitantes, dedicados sólo a la agricultura. Por su parte (Medina 2004, p. 41)
define al campesino como:
El individuo o sujeto que labora y vive en el campo, que trabaja la tierra con su
Revista In Situ/ISSN 2610-8100/Vol. 5 N°5/ Año 2022.
pág22
familia, representando una cultura, además de un conjunto de valores concretos, produce
para recrear la familia y la unidad de producción, generando excedentes para el mercado
y quien practica una determinada racionalidad económica.
Esta definición presenta algunos elementos característicos que permiten una me-
jor comprensión del hombre campesino, como lo son vivir y trabajar en el campo para el
sustento familiar, construir y compartir una cultura; además de la racionalidad económica
distinta a la concepción moderna. En cuanto al territorio, representa lo geoespacial, social
y cultural, visto de manera integrada, como escenario dinámico de relaciones complejas.
Por su parte, (Salinas y López, 2012, p. 6), respecto al saber campesino exponen que
“da cuenta de un actor específico y en un medio de trabajo concreto, porque refleja el con-
texto de producción de dicho conocimiento, el que surge de un entorno productivo rural,
un territorio y una comunidad cultural e históricamente situada”. Además, refieren que el
conocimiento producido, involucra contenidos u objetos sobre los que se ejerce la acción
de conocer, así como un paradigma epistemológico. Se infiere, que los saberes campesinos
son el producto de modos de vida de actores que pertenecen al mismo territorio en un en-
torno rural, y su historia está contenida en la cotidianidad, caracterizando a comunidades
enteras a lo largo y ancho de las geografías de los pueblos.
Agroepistemología
Para lograr una aproximación a la definición de Agroepistemología se requiere des-
glosar el vocablo como tal, epistemología y agroecología; en primer orden, el significado de
epistemología para (Dancy, 1985, p. 4) “es el estudio del conocimiento y de la justificación
de la creencia”, involucra la forma como el individuo desarrolla su estructura de pensa-
miento; además de los interrogantes del cómo conocemos, qué conocemos, cuestiona si lo
que sabemos es cierto y los límites del conocimiento.
En cuanto a la agroecología, este término identifica ideas relacionadas con la
agricultura centrada en la sostenibilidad del sistema de producción de manera integral; al
respecto (Altieri, 1995, p. 6), plantea que la agroecología “alienta a los investigadores a co-
nocer de la sabiduría y habilidades de los campesinos y a identificar el potencial sin límite
de re-ensamblar la biodiversidad”, se declina por la búsqueda de respuestas desde inves-
tigaciones que consideren la agricultura desde una visión más compleja con dimensiones
técnicas, sociales, culturales y económicas; enfoca la interrelación entre naturaleza -biodi-
versidad- y cultura -sabiduría campesina- como una manera de restablecer racionalmente
una agricultura sustentable y autosuficiente.
De allí, que se podría decir que la agroepistemología es el estudio epistemológico de
la evolución agrícola desde una visión agroecológica considerada desde las dimensiones so-
ciales, culturales, técnicas y económicas; destacando la sabiduría campesina y su relación
con la naturaleza para el desarrollo sustentable; basada en la concepción antes descrita, es
concebida como como unidad curricular en la malla del Programa Nacional de Formación
Ingeniería en Agroalimentación (PNFA) (2012).
En este aspecto es importante destacar que el PNFA (citado) en la concepción de un
currículo flexible promueve “la educación y el acceso al conocimiento como bienes de in-
terés público, plantea que los docentes que participen en él deben comprometerse con una
educación fundamentada en el diálogo, respeto y reconocimiento de los seres humanos
Saberes campesinos regionales preservadosa través de la curaduría digital
Revista In Situ/ISSN 2610-8100/Vol. 5 N°5/ Año 2022.
pág23
como hacedores de cultura” (p. 8); entre sus objetivos específicos establece, formar profe-
sionales integrales que valoren e incorporen dialógicamente en su desempeño las culturas
indígenas y campesinas, así como sus saberes ancestrales tradicionales. Exalta también la
importancia a otros modos de conocimientos que evocan los saberes ancestrales como par-
te de la memoria histórica e imaginario popular desde la interacción socio-comunitaria.
Curaduría Digital
Para hablar de curaduría digital es conveniente aclarar un poco la procedencia del
término curador, a fin de disipar confusiones o dudas; el término curador proviene del
ámbito museístico, etimológicamente procede del latín curare que significa curar, cuidar
o preservar. Por su parte en el (Manual de Normativas Técnicas para Museos de Venezuela
2005, p. 25) el término curaduría alude a “la actividad que realiza el curador”; se relaciona
con el profesional responsable de una colección y de estructurar el discurso expositivo o
curatorial de la institución museística a partir de un proceso investigativo; estos profesio-
nales se caracterizan por un alto nivel académico, reconocida trayectoria, especialistas pro-
bos en un área de conocimiento, trabaja conjuntamente con otros profesionales y técnicos
que hacen posible el producto final.
Igualmente es importante destacar que la (UNESCO, 2003, p. 4), en su declaración
relacionada con la preservación del patrimonio digital estableció una serie de directrices
generales y técnicas en las que mostraba la necesidad de diseñar una guía que oriente a
gobiernos, instituciones y particulares debido al gran volumen de información que circula
en la red y que a criterio de expertos, merece ser resguardada como un todo, ya que “inter-
net es considerado el medio más democrático de toda la historia, … merece ser preservada
como un todo, pues sus páginas y foros de discusión constituyen un invalorable espejo de
la sociedad”. Adicionalmente, es importante señalar que la curaduría digital supone una
serie de acciones relacionadas a conceptos como mantenimiento, incorporación de infor-
mación confiable.
Por su parte, Posada (citado) define la curaduría digital como “una actividad rela-
tivamente nueva, que emerge como práctica de especialización y especificidad temática,
con el rigor de la selección y criterios de experticia” (p. 3). En resumen, se puede recalcar
que es un acto interactivo que involucra las acciones de investigar, hallar, filtrar, organizar,
agrupar, integrar, editar y compartir el mejor y más relevante contenido de un tópico espe-
cífico, que podría ser importante para un grupo de personas cuyo sentido del aprendizaje
puede ser actualizado en torno a éste.
Jurisprudencia
Es significativo destacar que a partir del fenómeno antes descrito se ha diseñado
una propuesta basada en el marco legal que rige el Estado venezolano en la materia, entre
las consultadas están, Constitución de la República Bolivariana de Venezuela (1999), en su
Capítulo V de los Derechos Sociales y Familiares en el que considera que todos los vene-
zolanos y venezolanas se redescubren como actores de la construcción de un nuevo país,
inspirados en los saberes populares que le dan una nueva significación al conocimiento
sociopolítico, al respecto ésta promueve la valoración de conocimientos y riquezas que
caracterizan al acervo socio histórico de las comunidades campesinas que por muchos
años han permanecido invisibles y en los Artículos 102, 103, 104, 109 y 110, reconoce la
educación como un derecho humano y un deber social que el Estado asume como función
Revista In Situ/ISSN 2610-8100/Vol. 5 N°5/ Año 2022.
pág24
indeclinable e intransferible; resaltando el carácter multiétnico, pluricultural y multilin-
güe del pueblo venezolano.
Además, tiene asidero legal en la Ley de Universidades (1970), en su artículo 3, que
establece que las universidades deben realizar la función rectora en la educación, cultura
y sociedad. Para cumplir su misión las actividades deben dirigirse a crear, asimilar y difun-
dir el saber mediante la investigación y la enseñanza. También tiene fundamentos en la
Ley Orgánica de Educación (2009), en sus Artículos 6 al 15 y 32, que concibe la didáctica
centrada en la práctica investigativa. Igualmente, promueve la construcción social del co-
nocimiento acorde con los valores de la identidad nacional, la investigación, la creatividad
y la innovación como centro de la didáctica.
En cuanto a la Ley de Protección y Defensa del Patrimonio Cultural (1993), que rige
la defensa del patrimonio cultural nacional, en sus artículos 1, 2 y 7 promueve su investi-
gación, rescate, preservación, conservación, revalorización, exhibición y toda acción que
rinde su protección; además considera que la defensa del patrimonio es tarea del Estado y
la ciudadanía en general. Y la Ley Orgánica de Ciencia, Tecnología e Innovación (2011), en
sus artículos 2 y 3, al reivindicar el papel de las instituciones de educación universitaria
en la producción de conocimientos producto de la investigación por ser parte del Sistema
Nacional de Ciencia Tecnología e Innovación.
POSICIÓN ONTOEPISTEMETODOLÓGICA, AXIOLÓGICA Y TELEOLÓGICA
La naturaleza de la realidad investigada desde el supuesto ontológico, juega un pa-
pel importante en los saberes campesinos regionales, por considerar que representan un
aspecto crucial en la memoria histórica de los pueblos que conforman la geografía yaracu-
yana; de manera que el abordaje metodológico, permitió profundizar, garantizar la cienti-
ficidad y rigurosidad del trabajo de investigación.
Desde la experiencia acumulada en la situación contextual, la comprensión del fe-
nómeno se irrumpe desde el paradigma postpositivista, del cual (Leal, 2012, p. 109) refiere
que bajo éste; “el conocimiento se considera como el resultado de una interacción, de una
dialéctica entre el sujeto conocedor con el objeto conocido, visto desde diferentes perspec-
tivas”. El método empleado fue la Investigación Acción Participativa (IAP) de acuerdo con
(Teppa, 2012, p. 15) lo define “un método que suministra técnicas, procedimientos, recur-
sos y estrategias para poner a prueba la praxis pedagógica diaria y mejorarla, puesto que
esta forma de investigación por ser cíclica, autocontrola y puede evolucionar más rápido
que otros tipos de investigación”. Se apoya en el paradigma socio crítico y la teoría crítica
de la educación, la cual propone que los docentes deben ser investigadores de su propia
praxis, con la finalidad de intervenir para cambiar el trabajo didáctico cotidiano, mediante
la autorreflexión y la autocrítica.
De igual manera, destaca que el fin último es la transformación de una realidad,
una vez realizada las distintas intervenciones, desde un plan de acción diseñado para tal
propósito. Por ello, se aplicó la espiral auto reflexiva, con sus cinco momentos: inducción;
elaboración del plan; ejecución del plan, con relación a la observación-acción producción
y finalmente, la transformación, donde se ajusta el plan de acuerdo a los resultados de la
reflexión.
Las técnicas e instrumentos como mecanismos o procedimientos empleados para
Saberes campesinos regionales preservadosa través de la curaduría digital
Revista In Situ/ISSN 2610-8100/Vol. 5 N°5/ Año 2022.
pág25
recabar la información fueron: observación participante, la cual facilitó dejar videncias
de las observaciones realizadas antes, durante y después de las actividades; la entrevista
en profundidad, con la intención de indagar los aspectos más significativos que cada in-
formante clave poseía en función de la temática abordada. También, los registros tecnoló-
gicos que permitieron capturar imágenes y sonidos en el contexto durante el proceso de
entrevistas, que luego fueron sistematizadas en diferentes estructuras conceptualizadas en
categorías, subcategorías, y mapas representacionales.
Todas estas técnicas mencionadas junto a los instrumentos: libreta de anotaciones,
cámara fotográfica y grabador de sonido, permitieron recopilar la información suminis-
trada por los actores involucrados, fueron de gran ayuda en todo el recorrido de la inves-
tigación. Para la realización de esta investigación se consideró a tres informantes clave
relacionados directamente con el tema de investigación, vinculados al PNF Ingeniería en
Agroalimentación.
REDUCCIÓN EIDÉTICA DEL FENÓMENO
Fue propicio en este momento plasmar la recogida de las versiones producto de
la entrevista a profundidad, realizada a los tres informantes clave, se abordó desde una
postura paradigmática sociocrítica, bajo un enfoque cualitativo, lo que permitió la siste-
matización y presentación de las diferentes estructuras y filtros epistemológicos, para la
interpretación y comprensión de los testimoniales. En este orden de ideas, se destaca que
la información se estructuró y organizó en categorías y subcategorías relacionadas con las
interrogantes formuladas en cada una de las entrevistas. Posteriormente, se elaboraron
las matrices informacionales por cada uno de los informantes según las categorías que
emergieron, al decantarse, se configuraron en las siguientes: universidad, herramientas
tecnológicas, saberes campesinos y comunicación.
Todo este proceso dio la posibilidad de confrontar la realidad, con las teorías que
sustentan al fenómeno, llegar a los puntos coincidentes y develar las consideraciones luego
de una ardua labor de reducción eidética; para después dar paso a la triangulación, que, en
este caso, se representó con el diagrama V de Gowin, (Guardian y Ballester, 2011).
CURADURÍA DIGITAL, HERRAMIENTA PARA LA VISIBILIZACIÓN
DE SABERES CAMPESINOS
El plan de acción concebido conjuntamente con los involucrados, se sometió a su
aprobación para la aplicación del mismo; durante todo el proceso se fue siguiendo los
momentos que refiere Teppa (citado) tal y como se señaló en el abordaje metodológico. Du-
rante el lapso de intervención se desarrollaron charlas dirigidas a estudiantes y a docentes
sobre la importancia del saber campesino, hubo el proceso de curaduría que se inició con
la organización y selección de los trabajos resguardados a fin de sistematizar la informa-
ción, en esta labor se destaca que los saberes campesinos regionales recopilados se trabaja-
ron desde tres ejes temáticos: creencias y rituales, cultura y agricultura y conservación de
alimentos, tal y como se presenta en el Gráfico 1.
Además se dictó un taller sobre la curaduría digital como herramienta para la pre-
servación y divulgación del conocimiento, se realizaron visitas a diferentes comunidades
para realizar entrevistas y continuar la labor de recopilación desde la unidad curricular
Revista In Situ/ISSN 2610-8100/Vol. 5 N°5/ Año 2022.
pág26
Agroepistemología, reuniones de trabajo con docentes vinculados a la investigación, se
diseñó el guion curatorial a fin de estructurar todo el trabajo de la información que luego
se procedería a preservar y divulgar, entre otras actividades concebidas dentro del plan.
Al reflexionar sobre la sistematización de estos saberes se revelaron nuevos proce-
sos que permitieron la transformación de la realidad empleando para ello, herramientas
tecnológicas como elementos informativos colocados en la web, que en este caso consistió
en el diseño del blog Saberes Yaracuyanos, en el cual se visibilizaron los saberes campesi-
nos recopilados en la unidad curricular Agroepistemología de la UPTYAB, logrando alcan-
zar el propósito general, el mismo se presenta en el Gráfico 2.
Se destaca de manera significativa, que la valoración de la curaduría digital como
herramienta para la preservación de los saberes campesinos regionales recopilados a tra-
vés del blog, permitió dar cumplimiento al propósito general en concordancia con el pa-
radigma y método empleado; de igual manera, se generó entre los usuarios apreciaciones
positivas expresando la importancia de dar a conocer los saberes y conocimientos ancestra-
les, mostrando de esa manera el logro.
Al ser descrita, la curaduría digital, como un acto interactivo al momento e investi-
gar, hallar, filtrar, además de compartir tópicos relevantes con un sentido de aprendizaje
para quien lo consulta, brinda nuevas posibilidades a la sociedad en general. Todo este
accionar es asumido desde diferentes retos que ha implicado el proceso de transformación
universitaria al permitir un acercamiento más real con el contexto desde diversas áreas
del conocimiento constituyendo un factor fundamental para la comprensión del contexto
y del otro. Por consiguiente, en la UPTYAB, los productos de proyectos formativos de estu-
diantes e investigaciones de docentes en su mayoría, pueden ser compartidos con las di-
versas comunidades, lo que representa otra forma de interpretar y comunicar los procesos
sociales desde otra mirada.
Saberes campesinos regionales preservadosa través de la curaduría digital
Revista In Situ/ISSN 2610-8100/Vol. 5 N°5/ Año 2022.
Gráfico 1. Saberes Campesinos Regionales. Ejes temáticos.
Fuente: Elaboración propia. (2016)
De esta manera, el conocimiento campesino transferido, de generación en genera-
ción, por adultos significativos, en las comunidades, podrá ser conocido y valorado ya que
es importante, debido a que forma parte de la identidad y patrimonio de los pueblos que
deben reconocer universalmente, porque históricamente son expresiones del hombre y su
quehacer, de allí, visto desde la dimensión antropológica planteada por (Barrera, 1999, p.
93), al exponer que, “persona significa el ser más íntimo de cada hombre, su yo, en cuanto
sólo es inteligible en relación recíproca en el tú”; cuando se representa una concepción
tácita del hombre plantea una visión de persona, una síntesis, de lo humano propicio en la
universalidad de los hombres del mundo.
Para dar cumplimiento a los lineamientos jurídicos e institucionales más allá de
los diálogos, registros y recopilaciones como resultado de los diferentes encuentros con
comunidades por parte de docentes y estudiantes, la creación del blog es un nuevo paso al
incorporar herramientas que faciliten la preservación y visibilización de todos los saberes
campesinos regionales; para ello, las Tecnologías de Información y Comunicación (TIC),
que a pesar de haber desplazado tareas y procedimientos tradicionales, juegan un papel
pág27
Gráfico 2. Construcción y diseño del Blog Saberes Yaracuyanos.
(Fuente: Disponible: https://dialogodesaberesyaracuy.wordpress.com/) (2016)
Revista In Situ/ISSN 2610-8100/Vol. 5 N°5/ Año 2022.
pág28
muy importante en la sociedad actual, al transformar la comunicación en todos los niveles.
Toda la nueva realidad al permear el sistema educativo en general, permite incorporar
nuevas herramientas a la praxis, transformándolo en un ambiente creativo, dinámico, cón-
sono con exigencias de la sociedad moderna, se deduce que, al incorporar avances tecnoló-
gicos se generan cambios importantes en el proceso de enseñanza-aprendizaje; al facilitar
nuevos espacios para la divulgación del conocimiento desde cualquier escenario, al res-
pecto (Corredor y Socoro, 2014, p. 14) plantean que “aumentan la visibilidad del producto
editorial de manera inmediata”, debido a los avances de estas herramientas con la internet;
en este sentido, en la UPTYAB con acciones como las desarrolladas en esta investigación, se
impulsa el uso de la curaduría digital para la preservación y promoción del conocimiento,
por lo que esta investigación promovió la visibilización, como un aporte a la necesidad
sentida en la comunidad universitaria.
CONSIDERACIONES GENERALES
La necesidad de una reflexión profunda, crítica y retrospectiva por ir hacia un nue-
vo modo de recrear el discurso educativo universitario desde la praxis docente para aten-
der las exigencias de la sociedad contemporánea que demandan su adecuación, me llevó
a trazar una serie de intencionalidades que en la medida que avancé en este transitar fui
dando respuestas, de allí, que las consideraciones generales estiman:
-La universidad es generadora de conocimientos producto del proceso investigativo y
debe diseñar lineamientos para su divulgación. Esto es posible desde posturas que apunten
a la innovación educativa, debe partir de acciones planificadas para producir cambios con
miras a mejorar la política educativa y el accionar pedagógico, permitiendo la construcción
de una cultura innovadora.
-Visibilizar el conocimiento producto de investigaciones para su preservación, más
allá de las aulas es fundamental y se requiere una acertada comunicación; para ello, las
herramientas tecnológicas promovidas por la web son consideradas importantes en el pro-
ceso de comunicación para la preservación y promoción del conocimiento, producto de la
sistematización de experiencias que permitan la valoración social. Vistas desde esta pers-
pectiva, las TIC juegan un papel importante en la sociedad en general, al transformar la
comunicación en todos los niveles que, al ser incorporadas al campo educativo, amplían
las posibilidades de preservar y visibilizar el conocimiento, en este caso, los saberes cam-
pesinos.
-Se requieren políticas institucionales que impulsen el uso de las TIC en la preservación
del conocimiento, para lograrlo, se promueve la curaduría digital como aporte a la nece-
sidad sentida; ésta, concebida como un acto interactivo al momento de investigar facilita
el proceso de creación, selección y divulgación de información de interés con el rigor de
selección y criterios de experticia.
REFERENCIAS
Alcázar, J. (2012). Sistematización de saberes tradicionales, manejo y uso de recursos natu
rales enfocados al cuidado de la madre Tierra, en la cañada del Río Almandro,
municipio de Huitiupán, Chiapas. Universidad Intercultural de Chiapas, México.
Altieri, M. (1995). Agroecología. Bases científicas para una agricultura sustentable. Editorial
Saberes campesinos regionales preservadosa través de la curaduría digital
Revista In Situ/ISSN 2610-8100/Vol. 5 N°5/ Año 2022.
pág29
Nordan-Comunidad.
Barrera, M. (1999). Holística, Comunicación y Cosmovisión. Caracas, Fundación Cypal y
Fundacite. Anzoátegui.
Corredor, N. y Socorro, Ma. (2014). Impacto de las tecnologías de información y comunica
ción en la divulgación del conocimiento científico. Disponible: http://www.gru
pocieg.org/archivos_revista/5-2-11%20(139-161)%20Corredor%20So
Corro%20noviembre%2014_articulo_id163.pdf. [Consulta: 2016, 16 enero].
Dancy, J. (1985). Epistemología contemporánea. (J. Prades, Trad). Madrid. (Trabajo original:
An Introduction to Contemporary Epistemology, 1985).
Gurdian, B y Ballester, A. (2011). UVE de Gowin instrumento metacognitivo para un pren
dizaje significatiivo. V. 3, n. 1, PAGINES 51-62. [Revista en línea] Disponible:
http://www.in.uib.cat/pags/volumenes/vol3_num1/guardianballester/index.html.
[Consulta: 2015, 13 agosto].
Leal, D. (2011). Saberes populares: una estrategia para la educación holística en la Escuela
Integral Bolivariana Francisco de Miranda. Revista Arbitrada del centro de Inves-
tigación y estudios Gerenciales [Revista en línea]. Disponible: https://www.
grupocieg.org/archivos_revista/2-3-1%20(01-18)%20Leal%20Dilcia%20rc ieg%20
febrero%2012articuloid74.pdf. [Consulta: 2015, enero 26].
Leal, J. (2012). La autonomía del sujeto investigador, y la metodología de investigación. (4a
ed.). Valencia, Venezuela: Signos, Ediciones y Publicaciones.
Manual de Normativas Técnicas de Museos (2005). Ministerio de la Cultura, Consejo Nacio-
nal de la Cultura (CONAC), Caracas.
Medina, J. (2004). Nuevas formas de organización y producción comunitaria. Caso Las
lajitas, Sanare, estado Lara. Tesis Doctoral no publicada. Universidad Central de
Venezuela, CENDES.
Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (2003).
Declaración Universal de la UNESCO sobre la Diversidad Cultural.
Disponible: http://portal.unesco.org/es/ev.php-URL_ID=13179&URL_DO=DO_T
OPIC&URL_SE CTION=201.html. [Consulta: 2015, enero 27].
Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (2003).
Directrices para la preservación del patrimonio digital. Disponible: http://unes
doc.unesco.org/images/0013/001300/130071s.pdf [Consulta: 2015, febrero 02].
Posada, M. (2013). Curaduría de contenidos digitales: Un potencial para la educación y el
aprendizaje. Disponible: http://www.virtualeduca.info/fveduca/es/tematica-2013.
[Consulta: 2015, marzo 10].
Documento Rector del Programa Nacional de Formación Ingeniería en Agroalimentación
(2012). Ministerio de Educación Universitaria, Ciencia y Tecnología, Venezuela.
Revista In Situ/ISSN 2610-8100/Vol. 5 N°5/ Año 2022.
pág30
Romero, E. (2015). Enfoque pragseológico de los saberes ancestrales enmarcado en la
agroecología desde la perspectiva de los campesinos Sector Cañizos municipio
Veroes estado Yaracuy. Trabajo de ascenso no publicado. Universidad Politécnica
Territorial de Yaracuy “Arístides Bastidas”, Yaracuy.
Salina, B. y López, A. (2012). Los saberes campesinos y la universidad: ¿vía para el
desarrollo sostenible, la independencia intelectual y la interculturalidad? [
Documento en línea]. Disponible: http://www.congresouniversidad.cu/revista/.
[Consulta: 2014, diciembre 15].
Teppa, S. (2012). Investigación-Acción Participativa en la Praxis Pedagógica Diaria. Talleres
de Cg Neck C.A. Barquisimeto.
Laure Beatriz Martínez Fernández: Licenciada en Letras, mención Historia del Arte, Uni-
versidad de Los Andes (ULA) Mérida; Museóloga, Universidad de Valladolid (UV) España;
Magíster en Innovaciones Educativas, Universidad Pedagógica Experimental Libertador
(UPEL); Doctora en Educación, Universidad Pedagógica Experimental Libertador (UPEL),
cursante del Postdoctorado Filosofía e Investigación, Universidad Nacional Experimental
de Yaracuy (UNEY); Profesora de la Universidad Politécnica Territorial de Yaracuy “Arístides
Bastidas” (UPTYAB), Participante, ponente y organizadora de eventos de interés educativo,
cultural e investigativo. Profesora invitada en el Convenio CUAM-UPEL, San Felipe y del
Archivo Regional del Folklore del Estado Yaracuy (ARFEY). Publicación de artículos en pe-
riódicos y revistas de interés cultural y educativo. Investigadora acredita PEII desde 2013.
Investigadora Asociada, Grupo CIEG. Árbitro de Revistas Científicas.
Saberes campesinos regionales preservadosa través de la curaduría digital
Revista In Situ/ISSN 2610-8100/Vol. 5 N°5/ Año 2022.
